《賞花時》

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詩歌賞析

　　《西廂記》為王實甫所作，是一部元雜劇。元雜劇又稱為北曲、元曲，最初起源于宋末，在融合了多個時期和地區的藝術形式后，形成便于舞臺表演的戲曲藝術。這種藝術形式在元朝發展最為鼎盛，所以人們習慣稱之為“元曲”。
　　《西廂記》就是元曲中非常有代表性的作品。這部作品描寫了崔鶯鶯和張君瑞在寺廟中相逢，在小丫鬟紅娘的幫助下私定終身，最終張生高中狀元，有情人終成眷屬的愛情故事，我們所熟知的“紅娘”形象就來自這里。其實這個故事最初的母本來源于唐代元稹所創作的一部傳奇小說──《鶯鶯傳》（也叫《會真記》）。
　　與《西廂記》圓滿的結局不同，《鶯鶯傳》是一個始亂終棄的故事，帶有很強的自傳色彩。魯迅先生在《中國小說史略》中就說：“元稹以張生自寓，述其親歷之境。所以學術界普遍認為，張生就是元稹的自我寫照。
　　元稹是唐代中期著名的詩人、文壇領袖，與白居易是至交好友，兩人常有詩歌來往唱和，被人們合稱“元白”。元稹出身一般，自幼喪父，全靠知書達理的母親把他撫養長大，供他讀書。所以元稹成年后，懷抱著強烈的仕宦之心，只想盡快功成名就，官運亨通。為了仕途，元稹放棄了很多心愛的女子，之前講過的薛濤可能是一個，崔鶯鶯的原型也是一個。當然元稹當時不娶她們，也許有迫不得已的原因，比如她們出身低微，無法幫助他盡快獲取功名進入唐朝的上流社會?？傊?，元稹最后迎娶的是新任京兆尹韋夏卿之女韋叢，自然而然地成為了韋夏卿的得意門生，加上他確實飽讀詩書，很快受到重用，后來甚至官至宰相。
　　到了宋代，崔張的故事流傳甚廣。文人詩詞常以之為典故，如晏殊在《浣溪沙》中借用《鶯鶯傳》中的詩句寫成了“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人”；蘇軾《張子野八十五歲聞買妾述古令作詩》中也有“詩人老去鶯鶯在”的詩句。
　　也許是為了彌補愛情的遺憾，也許是為了逃避道德譴責，崔張故事在后世各種體裁的文學流傳中漸漸從悲劇變成了喜劇，愛情的阻撓因素也從內部的負心漢變成了外部的丈母娘?！段鲙洝分?，崔鶯鶯一上場所唱的第二首曲子就是這支《賞花時•花落水流紅》：

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　　曲與詞最大的區別就在于“有襯字”， 即曲調所規定的格式之外另加的字。一般不占用樂曲的節拍、音調，往往是唱的時候快速而有節奏地一口帶過。它使曲文在遵守格律的前提下有更大的自由性，行文也更加活潑靈動。“可正是”三字就是襯字，它打破了“人值殘春蒲郡東，門掩重關蕭寺中”的平衡對稱結構，為詩詞的文雅增添了世俗生活的氣息，更適合于舞臺表演。
　　在劇中，崔相國在京師長安病逝，鶯鶯母女扶柩北返祖墳故土，路過了“蒲郡東”這個地方。“傷春悲秋”是中國文化一貫的傳統，“殘春”本就容易引起少女傷懷，再加上家中有喪，身在他鄉，寄人籬下，這幾重因素疊加在一起，悲愁就更加了幾層。所以一個“值”字，恰恰趕上，用得非常巧妙，讓鶯鶯母女的處境有了“屋漏偏逢連夜雨”之感。
　　鶯鶯和張生的愛情發生在普救寺的西廂中，所以“蕭寺”指的就是普救寺。為什么要說“蕭”呢，這里面有一個典故。佛教在東漢末年傳入我國，到了魏晉南北朝時期，得到了空前的發展。不光普通百姓，很多統治階級也虔誠地信奉佛教，當時的梁武帝蕭衍就是其中之一。從政績上來說，梁武帝是個驍勇善戰頗有作為的皇帝。但在晚年沉迷于佛教，一心想要擺脫塵世遁入空門。他曾經四次扔下朝政不管，只身前往寺廟出家。國家不能沒有皇帝，無奈的大臣們只好湊錢去寺院里把他贖回來，導致了國庫空虛，百姓貧困，而唯獨寺院富有。
　　梁武帝還下令修建了很多寺廟，還將他的老宅施舍與佛門，唐代詩人杜牧在《江南春》中寫道“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就是當時南朝景象的真實寫照?，F在看到的佛教僧人只能吃素不能結婚等規矩，都是梁武帝制定下并且流傳后世的。后來人們一提起佛教和寺廟就會想到梁武帝，因為梁武帝姓蕭，這個姓氏也就永遠和寺廟聯系在了一起。
　　而“蕭”字本身的含義同時又給人蕭瑟、寂寥之感。納蘭容若就寫過“蕭蕭幾葉風兼雨，離人偏識長更苦”、 “風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”。歐陽修曾寫道“庭院深深深幾許”，寺院的重門深掩里，藏著離人的悲愁，也藏著少女殘春的孤獨寂寞。
　　“東風”就是春風，“花落水流紅”流去的是女子最美好的年華，最姣好的容顏，一個“紅”字，象征著人類最美的生命，讀來給人驚心動魄之感。所以李后主說“林花謝了春紅，太匆匆”。但和李后主“一江春水向東流”的國仇家恨不同，鶯鶯的“愁”只是閑愁，“怨”只是輕怨，但又無可排遣。“無語”中潛藏著古代大家閨秀對愛情不能言說的渴望，于是后文張生的出現也就順理成章了。
　　簡簡單單的31個字，蘊藉深厚，伏脈千里。也許這就是詩詞曲的魅力吧。